“西藏具有最卓越的内在科学文明。”——罗伯特·悲曼( Robert a.F. Thurman)

色究竟天的大日如来

迪娜·邦德尔，约翰·C. 亨廷顿

西藏
大约18世纪
棉布上的不透明水彩画
高：40英寸（101.6cm）宽26英寸（66cm）
旧金山亚洲艺术博物馆
艾弗里·布伦戴奇藏品

在大日如来主像的左边，有一段铭文，准确地表达了这幅画的基本主题:

第十天，伟大的国王(佛陀)收到了一个恭敬的请求。“伟大的人啊，一个人怎样才能到达存在顶峰的万丈光芒，实现大日如来本人的力量呢?”

佛陀回答说:“通过证悟极乐，你将看到大日如来的万丈光芒。”

金身佛陀的中心形象处于这幅画的中心,呈现法轮手印（dharmachakra mudra），是释迦牟尼与大日如来的双重形象。也就是说，大日如来在须弥山顶的色究竟天向众神揭示密宗教义时，他就是释伽牟尼。二者最终是一致的:释迦牟尼代表人类的、历史的佛性表现，而大日如来则体现了佛性的本质，在过去、现在和未来的所有佛性中都有所表现，并作为佛教教义的总体范例，所有的佛性随之产生。(释迦牟尼/大日如来的这一概念在第九类将进一步研究。)正如铭文所示，这幅画是一种说教工具，用来表达大日如来的真实本质，大日如来是居住在须弥山世界体系中最高境界色究竟天的佛陀形象。

佛陀主像位于位于图中最显著的位置，即一条跨越尘世和其他存在各层的垂直轴线上。释迦牟尼/大日如来后面的中央山脉是须弥山，也是这个系统的轴向元素，其上面呈扇形分布的是缥缈的天国，以一种不同寻常的清晰又明亮的调色调呈现，从而形成仙境。上半部分天国用ucan字体清晰标注,所以其身份是毋庸置疑的。这些铭文非常有趣，因为它们表明须弥山的外形与《阿毗达摩俱舍论》中对须弥山的概述非常吻合，几乎没有什么不同。下面的名单按升序排列了藏文铭文和相应的梵文名称。

Ⅰ.欲界（Kmadhatu）

1. Rgyal-chen-bzhi (Chatur Maharaja), 四天王天(四天王天，严格意义上标志着须弥山的垂直中点，这里在山顶呈现，紧挨在仞利天下方。

2. Sum-cu-rtsa gsum-pa (Trayastrimsha)， 仞利天（三十三天

3. ‘thab-bral’(文献 “离诤天”)，Yama Devaloka,夜摩天。

4. dga’-ldan(Tushita)，兜率天。

5. ‘phrul-dga’(文献“化自在天”)，Nirmanarati，化乐天。

6. gzhan-’phrul dbang-byed

(Paranirmitavashavartin)，他化自在天。

Ⅱ 色界(Rupadhatu)

7. tshang – ’khor (文献“梵天”)，分为梵众天（Brahmakayika）与梵辅天（Brahmapurohita）。

8. tshangs-pa chen-po (Mahabrahmanu), 大梵天。

9. ’od-gsal(文献“光天”)，分为少光天 （Parittabhas），无量光天(Aparamanabhas)与光音天(Abhasvara)。

10.dge-chung（Parittashubha)，少净天。

11. tshad-med-dge-ba (Apramanashubha), 无量净天。

12.dge-rgyas (Shubhakristana) ，遍净天。

13. sprin-med (Anabhraka)，福生天。

14. bsod-nams-skyes (Punyaprasava)，福爱天。

15. ’bras-bu che-ba (Brihatphala)，广果天。

16. mi-che (Avriha)，无烦天。

17. mi-gdung-ba (Atapas)，无热天。

18. shi-tu-mthong (Sudarshana)，善现天。

19. snang (Sudrisha)，藏语还作gyanom-snang,善见天。

(这里18号和19号的标准顺序颠倒了)

20. ’og-min(Akanishta)，色究竟天，即色界的最高层。

Ⅲ 无色界(Arupadhatu)

这里，与《阿毗达磨俱舍论》清单唯一清晰对应的是空无边处天，一般情况下是无色界四层中的最底层。其它层的信息还未最终确定，暂时按照一般位置进行分配。

21. sbyin-chen，可能是Vijnananantyayatana，识无边处天。

22. nam-mkha' mtha’ -yas

(Akashanantyayatana)，空无边处天。

23. sa-chen,可能是Akimchanyayatana, 无所有处天。

24. [难以辨认]，

大概是Naivasamjnanasamjnayatana，非想非非想处天，通畅在最顶层。

这幅画在须弥山顶上，罕见地描绘了帝释天的仞利天(Trayastrimsha) 与其美丽的金色善现天的景象。在善现天的中央矗立着帝释天的辉煌宫殿，殊胜殿(Vaijayanta)，描写为“所有其他住处都因其富丽和宝石而黯然失色”2。这幅画反映了经文中设想的仞利天，善现天周围到处是公园，可供游乐，还有一棵名为Parijataka的大木兰树，充满大爱。

虽然没有在这幅画中描述，但文字描述了善现天的东南象限有一个特殊的房间叫做苏达玛，意思是“好品行”，在这里众神检验人类的品行举止。有趣的是，这里更多的证据证明这位画家紧跟《阿毗达磨俱舍论》的描述，因为文中指出居住在仞利天之上的众神，即处在夜摩天（Yama Devaloka）、兜率天（Tushita）、化乐天（Nirmanarati）和他化自在天 （Paranirmitavashavartin）的神灵，居住在称为印度方尖庙（vimanas）的宫殿里。

这些神域镌刻于画中，而宫殿也清晰地描绘在仞利天之上的五层神域中。处在欲界之上的存在由于空灵，通常不是实体描述的对象，而是简单地用从蓝到白渐变的神域代表，表示越来越高的光度(顶部的白色表示无色界中存在的非物质性)。

极乐世界的两侧画有两组漂浮在云上的天神。这些神像加深了极乐世界的超然本质。四天王(Chatur Maharaja)，处在左侧的绿云上，他们掌管四方，使须弥山更加神圣。左上角红色的广目天王（Virupaksha）, 是西方的守护神,手持佛塔和一条蛇,穿着印度风格的服装。他的下方，背对观众，头戴紫色动物头盔的是增长天王(Virudhaka)。

中间是持国天王（Dhritarashtra），东方的守护神，穿着中国风格的将军服，正在弹演奏弦乐器(这里描绘的是中国的琵琶)。第四个守护天王，多闻天王（Vaishravana），东方的守护神，属于印度风格，手持象征胜利的经幢(dhvaja)和白色的银鼠(nakula)。这幅画中非常不寻常的特征就是印度与中国服饰的巧妙结合，表明了资助人或画家的高度兼收并蓄。在四天王的头顶上有两个飞天仙女，一个在演奏铙钹，另一个在撒花。

在观众的右边，正对面的云上还有三个飞天仙女。两个举着经幡，第三个则挥舞着熏香。她们的下方是五个舞王 (naga raja)，舞王是佛教教义的传统支持者，她们供奉鲜花、食物和清水。

在仞利天的下层，在大日如来的两侧，是西藏万神殿的大护法。从左边按升序排列分别是六臂大黑天护法、二臂大黑天护法和一个身份不明的菩萨。右边是吉祥天母 (Palden Lhamo)和张牙舞爪的四臂大黑天护法。他们象征着保卫佛法的力量和天神，与绘画的主题相适应，即释迦牟尼/大日如来在永恒地启示色究竟天的佛法。

这幅画的近景描绘了居住着僧侣和信徒的世间。左边最上面的三人是一位教士指导两个门徒。老师的灰色头发和最左边年轻和尚的奇怪头型，表明这些可能是真实的画像。他们下方是一个国王,坐在大日如来宝座旁边,而他的皇后和皇子,他们起身仰脸,抬起双臂朝拜佛陀。在他们下方是一群僧侣和俗人在听教义。左下角是一座富丽的宫殿，四周的墙壁上刻着“南无阿弥陀佛”。

宝座的右边是四天王的另一种表现，正对佛陀朝拜。一个和尚站在大日如来的宝座前，接受他们的礼物——一个修行钵。他们从左到右分别是白色持国天王（Dhritarashtra），供奉修行钵;红色的广目天王（Virupaksha），手持佛塔和蛇，身穿中国服饰; 多闻天王（Vaishravana）是印度形象，手持银鼠和经幡;蓝色的增长天王(Virudhaka)，从前面看，身穿中国将军服，手拿宝剑。中国和印度的服饰的巧妙结合再次出现。

紧接着下方是一个带有云领的现世国王，手里拿着一个盘子，周围是僧侣和俗人。在右下方，靠近供奉桌的地方也有一位国王和他的随从，这三部分的国王可能是同一位。他似乎在修行钵里供奉了大米，而他的侍从则提供水果。在他面前有一幅碑文，上面写着“阿弥陀佛”，再次表达了佛教救赎论中大爱所起的至高无上的作用。右下角是一座寺庙，周围是现世信徒，还有一尊教化姿态的佛像。墙上的铭文写着:“普渡众生”3。有一个普通人正以朝拜的姿势致敬佛陀。

近景中间描绘的是在佛前排列的奢华供品。宝座前边的桌子有两个花瓶，一个蓝色的修行钵，一个金色的水果盘，还有两个小的供水碗。彩虹轮展示的是大日如来的佛法，彩虹轮前面是另一套供桌，展示着七件宝物，包括一个有盖的器皿和一盏带宝石和火焰的明火灯，象征着佛法。桌子下面有一长串难以逐字翻译的铭文，歌颂无私奉献和无限盛宴的美德。铭文进一步说明，为了达到开悟和画中的神境，修行者必须体现“大日如来”的光芒和完美身体。这可以通过涂上善法之声的仙露来实现;那么轮回的欲望就会结束。

这幅画清晰地描绘了住在色究竟天的佛陀大日如来，色究竟天是所有佛教教义、朝拜与供奉的盛宴、功德累计完整达到开悟过程的范式地点。当你达到了色究竟天的境界，你就会认识法界，“法的本质”和“实境”，意思是你已经达到了全知，并成为一个拥有无限广阔实境的人。当你朝着这个目标前进时，你就可以作为菩萨住在色究竟天，聆听教诲，并通过理解须弥山的宇宙观与佛法的永恒体现大日如来提高成就。