“西藏具有最卓越的内在科学文明。”

——罗伯特·悲曼

胜乐金刚与金刚亥母

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

尼泊尔

约19世纪

纸上的不透明水彩画

高度:34+1/4英寸,宽度:29+3/4英寸

私人收藏

嘿鲁噶（ShriHeruka）把自己作为现象世界

他是一切智(sarvajnajnana)的至高洞察者

他是所有有情的本质

他就是金刚萨埵，至高无上的享乐

胜乐金刚冥想的复杂性,使得即使是最有经验的大师也必须参考图像和咒语的经文。作为现象世界的整体，在化身的独特表达中，胜乐金刚呈现出六十四种动物头的形态。这个19世纪的尼瓦尔手稿不仅描述了这些罕见的形式，而且可视化的咒语也呈现在每个图案中。在尼瓦尔佛教体系中，作为尼瓦尔佛教象形学的一个显著来源，手稿以十二臂胜乐金刚的标准图像开始，即上师与五方佛，并以兽母（Guhyeshvari）结束，即教义的源泉和尼瓦尔佛教系统中瑜伽修行者的母面。

该手稿有尼瓦尔thyasaphu典型风格的双侧对称格式，每边18页。每页有胜乐金刚的六十四形态的三种展现,根据版本记录,这些形态基《SamvaragamaMahatantra》。插图下面是传统尼瓦尔手稿中所述的对胜乐金刚特殊形态的召唤。

对于肖像,手稿可以分成五个不同的部分:

1)胜乐金刚的六十四形态的展现;

2)胜者佛的化身;

3)手稿中心的兽母（Guhyeshvari）;

4）金刚亥母和瑜伽修行者;八大母神(Ashtamatrika)。

手稿始于顶部的胜乐金刚与金刚亥母，两侧是胜乐金刚的公羊头和马头形态(图1)。

图1. 手稿的第一页

胜乐金刚是标准肖像形式,即蓝色的三头和十二臂神像,呈现出充满活力的pratyalida姿势,踩着倾斜的神像黑夜天和怖畏。金刚亥母一如既往地拿着骷髅杯和剥皮刀，以两性结合的方式拥抱着胜乐金刚。

下面是铭刻在中间神像下方的仪轨祷文:

嘿鲁噶，伟大的英雄，最纯粹的库拉（kula）领主

我用我全部的生命向你鞠躬，你是被空行母和甘纳斯装饰的

我向你鞠躬，胜乐金刚（samvara），我向你的两个形态鞠躬

住在脉轮(chakra)里的神主啊，胜乐金刚啊，我向你鞠躬

在胜乐金刚与金刚亥母下方的是来自法界坛场(DharmadhatuMandala)的五尊胜者佛，呈现出神秘的八臂形态。

垂直于他们的正下方是尼瓦尔佛教万神殿的主要神明，即不动明王（Achala）、文殊菩萨(Manjushri)、圣救度母(AryaTara)和不空羂索观音菩萨(AmoghapashaLokeshvara)，都以他们多臂的神秘形态描绘。

尤其，文殊菩萨被描绘成一个六臂的黄色形象，上面的双手拿着剑和书，第二双手拿着弓和箭。主要的手拥抱其般若，而般若呈现金刚HUM声的姿态,手里拿着金刚杵和金刚铃。他的女性形象被描绘成一个拿着骷髅杯和剥皮刀的绿色神像。文殊菩萨的存在是整个肖像的核心,因为他被认为是尼泊尔的胜乐金刚轮的起始古鲁（大师）。

法界坛场中胜者佛的存在这个环境中也非常重要,由于肖像布局暗指尼瓦尔佛教传统中的两大主要坛场中的等级分层,即胜乐金刚与法界曼荼罗(坛场)。象征着密宗之路上越来越复杂的修行和造诣,这两个坛场是过程上相关，都通过文殊菩萨。

胜乐金刚的六十四个化身呈现了不同的动物面孔,每个神像下方都有对应的召唤咒语。从公羊面开始，到昆虫面结束。虽然手的颜色和数量在肖像上并不统一(四、六或八),一些特性仍旧是神秘佛教神灵特有的。例如，三只眼睛和火红的头发象征着其愤怒的本性;头骨的宝冠象征着五个胜者佛的智慧;鲜血淋漓的断头环象征着与金刚亥母的结合,金刚亥母呈现动态的姿势。

手稿的下一部分展示了一系列他瑜珈母,这是尼瓦尔佛教徒修行的胜乐金刚传统特定的。3Guhyeshvari的大幅普通形态的画像位于手稿的中心。这个位置标志着她在特别冥想轮中作为母面的角色。铭文称她为赫瓦吉里(Hevajri)，并称她为Guhyeshvari，即“秘密女神”。据当地佛教天体演化的传说《斯旺那布印度史诗》，Guhyeshvari是胜乐金刚修行的原始老师。

作为尼泊尔独有的原始智慧(《般若》)，Guhyeshvari被描绘成愤怒的嘿噜嘎级神，她的肖像与Nairatma融合在一起。她是蓝色的，头戴骷髅冠与人头花环，身上还戴着六件佛骨饰品。她以ardhaparyanka 舞姿站在一个倾斜的神像上。在她的宇宙形态下，Guhyeshvari展现出多臂形式 (根据斯旺那布印度史诗所知，有一千臂),右手支撑着一个坐着的男性神像，这个男性神像呈现祈祷的手印(anjalimudra)，表示尊敬,而每个左手都握着下跪的女性神像，这些女性神像的手也呈现尊重的姿态。Guhyeshvari有一个突出的须弥山头饰的缠结发(Merujata)，除了中间的头，还描绘了12个头。

出于她的普遍性，这些头还展现了五个胜者佛，呈现各自的库拉（kula）颜色，从顶部不空成就佛的白色和绿色开始(底部是大日如来)。这对Guhyeshvari来说是一个恰当的象征，被称为万佛之母(sarvabuddha janani)，与般若经(prajnaparamita)描述一致。尽管并未雕刻铭文，这幅Guhyeshvari的画是在洛杉矶艺术博物馆的肖像手册中发现的。（见目录69）

Guhyeshvari是尼瓦尔佛教中胜乐金刚教义的本体论来源。在仪式和艺术上,她象征宝瓶(kalasha)或是地上开口的温泉,见她在加德满都山谷的Phulbari市中的神社 (见目录19，图3)。作为所有知识的来源和佛性(buddhatvaphaladayini),就像人们夸奖描述她的那样,Guhyeshvari作为神乐金刚轮转化中的原始老师对尼瓦尔佛教徒是最重要的。在这种情况下，“秘密女神”的身份正是金刚亥母本人。的确，把Guhyeshvari放在胜乐金刚手稿中的中心位置是经过深思熟虑的，因为在尼泊尔她产生了胜乐金刚教学的整个周期。因此，手稿的肖像格式是一个概念性的坛场，Guhyeshvari生成了64种形式的胜乐金刚/金刚亥母。

手稿的下一部分代表了尼泊尔金刚亥母实修的核心瑜伽法，她们的位置反映了一种仪轨层次（图2）。每个人物的名字都在下面列出。古耶希瓦里（湿婆之妻的一个名字）正下方是女护法神，左边是白身的三茶萨尼（Sanchasani），右边是蓝身的雅蜜尼（Yamini，夜晚女神），而中间则是红身的十八臂伐楼尼（Varuni，司酒女神）。伐楼尼在胜乐金刚观想周期的产生阶段起着重要作用，被称为莲花空行母。

这是伐楼尼的独特表现形式，特别是尼瓦尔佛教中，我们只知道关于她的描述甚少。她是一个非常重要的女性神明，在净化仪式过程中被唤起，她象征着骷髅碗中供奉的纯净甘露（参见目录115）。手稿中的伐楼尼形象完全符合祈愿仪轨中的描述。这种净化观想被称为嘎巴拉碗心咒（嘎巴拉钵心咒），伐楼尼在这种观想中作为金刚亥母的化身。

在仪式中，她象征着神圣的净化之水。在观想中，据说她还象征着天空元素和无尽的海洋，并且位于盛满纯净甘露的嘎巴拉碗的的中心。伐楼尼和金刚亥母坛城的另外两位女护法的出现表明该手稿复制了胜乐金刚/金刚亥母的观想修法。在生起次第阶段，胜乐金刚坛城首先产生，而圆满次第阶段则需要修习者冥想大坛城。

关于胜乐金刚修法在尼泊尔的几个重要资料来自手稿上的图像。首先，伐楼尼象征着一个心咒，显然是金刚亥母化身，并在胜乐金刚/金刚亥母的仪式中起着核心作用。通过嘎巴拉碗灌顶，伐楼尼被赋予了心咒的功效和力量，以便修习者祈求和观想胜乐金刚/金刚亥母坛城的神明。她为修习者准备了适当的“工具”，用于视觉化和瑜伽冥想。伐楼尼是神秘相，因此她的真实身份是古耶希瓦里和金刚亥母的化身。

在伐楼尼正下方是金刚亥母，周围有五位女神，侧翼有两位，在她下面还有三位。她们的名字刻在每张图的下面。在中心是一面二臂金刚亥母，右侧耳后有一母猪头。左侧是四臂智慧剑空行母，右侧是那洛空行母。下面三位女神是知识天女。她们是来自尼泊尔帕平的金刚瑜伽母，也被称为PhampiYogini，左边是麦萃空行母，右边是虚空瑜伽母。中间的人物是一个不同寻常的形象，其中女性神明两条腿向上张开，手脚并用将天杖横于身上。她的姿势在概念上反映了瑜伽女的典型符号，即倒三角形（表阴性）。

这些女神的颜色特征都是红色，持有骷髅碗、剥皮刀和天杖，这是金刚亥母的核心特征。左右两边的女神其实代表这着在尼泊尔神庙流行供奉的四位瑜伽母，是来自胜乐金刚坛城大乐轮的金刚亥母化身。6这四位瑜伽母拥有特定的山顶神龛，对于胜乐金刚/金刚亥母相关的仪式极为重要。他们是古耶希瓦里瑜伽母，尼泊尔沙恩克胡的智慧剑瑜伽母（那洛空行母），尼泊尔帕平的金刚瑜伽母和尼泊尔巴格斯瓦里的麦萃空行母（MaitriDakini）。事实上，在这些神庙中，帕平传统上是胜乐金刚修法的核心，许多西藏和尼瓦尔上师，如著名的庞亭巴兄弟，接受了胜乐续的传承。7

《青史》声称来自帕平的尼瓦尔老师Vagishvarakirti传授了金刚瑜伽母修法给许多藏地上师，这其中包括伟大的藏地上师马尔巴。在胜乐金刚的许多尼瓦尔画中都可以看到四大瑜伽母（参见目录90和 91)。这套瑜伽母手稿与胜乐金刚/金刚亥母像的关系已在前面讨论过（见目录69）。

胜乐金刚/金刚亥母修法手稿的最后一部分展示了一组八位女尊，分为两排。她们一面二臂形象，围绕主尊俯卧图而跳舞，其身份及与主尊的方向性关联刻在每个人物的下方。这些女性神明代表八母神（Ashtamatrikas），在尼瓦尔佛教中担任胜乐金刚观想的主要随从神。这些女性神明和他们的同行派拉瓦(Bhairava，湿婆化身)被认为是胜乐金刚坛城身、语、意坛城的二十四位神明。

作为一种净化仪式，在胜乐金刚修法之前女神的神龛要先被拜访。这特暗示着山谷本身在概念上被构造成了胜乐金刚坛城。这群密宗女神在尼瓦尔印度教和性力派中同样具有重要意义。在她们更为平凡的功能中，这些女性神明充当了山谷坛城的保护神，而在尼瓦尔佛教的理解中，她们则是金刚亥母的化身，是居于身、语、意坛城中的女尊。手稿以有母猪相伴的温马塔•拜拉弗（UnmattaBhairava）的形象结束，这也是许多尼瓦尔手稿和速写本的标准画像。

作为其中一个表达最为清晰的资料，这本19世纪的尼瓦尔手稿提供了胜乐金刚插图，这也是尼瓦尔佛教传统中所独有的。它反复强调这是金刚亥母和金刚瑜伽母在观想修习中的优势，但更重要的是，手稿包含了尼瓦尔佛教图像的核心象征，与尼泊尔的胜乐金刚实修有关。

迪娜·邦德尔

1 津田真一（ShimchiTsuda），《胜乐生律精要续》节选，第51页。

2 所有铭文均由迪娜•邦戴尔（DinaBangdel）解读。

3 对于尼瓦尔佛教中的金刚瑜伽母画像，请参阅迪娜•邦戴尔（DinaBangdel），《坛城显现》，第895页-914页。

4 哈里•普拉萨德•沙斯塔里（HariPrashad Shastri）编著，《伟大的斯瓦杨布往世书》，第129页。通过《斯瓦杨布往世书》记述，在整个斯瓦扬布纳特寺都可以找到其他一些关于佛母的一些参考文献。

5 哈拉卡吉•巴吉亚恰利亚（HerakajiVajracharya）编著，《SamvordayaDasami（Dishi）PujaVidhi Pustakam》，第81页。

6 来自尼泊尔加德满都和帕坦的仪轨专家向作者提供了¬这些信息。

7 乔治•洛里奇（GeorgeRoerich）编著，《青史》，第228页,第380页-381页。

8 见迪娜•邦戴尔（DinaBangdel），第771页-792页。

更多阅读：

《胜乐金刚与金刚亥母》

《金刚和犍稚》

《佛说大乘菩萨譬喻论》

《那洛巴尊者像(Naropa)》

《“诸佛之母”: 般若到彼岸》

《修炼成佛的目标-开悟的象征:五方佛》

《色究竟天的大日如来》

《佛教宇宙观：观想成佛的环境—须弥山》

《极乐之轮:佛教冥想艺术--之序》

《极乐之轮:佛教冥想艺术》