“西藏具有最卓越的内在科学文明。”

——罗伯特·悲曼

对喜玛拉雅佛教艺术的关注已成为艺术史学的前沿，尤其是在鉴赏和归属方面。一些大型展览突出了喜玛拉雅文化的艺术成就，但很少有展览主要关注创作这一艺术的原因及其初衷。John Huntington与Dina Bangdel于2003年秋-2004年春分别在美国洛杉矶美术馆与俄亥俄州美术馆策划举行一个以《蓝身胜乐金刚/红身金刚亥母俱生大乐双运像》为主题的大展以弥补这样的一个学术空白，同时出版了这本巨作——【极乐之轮:佛教冥想艺术】！

现在呈现给大家的是第 20篇文章——《白身胜乐金刚》。

白 身 胜 乐 金 刚

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

西藏东部

约19世纪

以不透明水彩绘于棉布之上

高：38.5英寸，宽：26.5英寸

雪莱&唐纳德，鲁宾基金会

这幅不寻常的画作致力于描绘长寿成就的胜乐金刚和金刚亥母以及其他神明。很多密宗文献经常会出现白胜乐的修法，其成就赋予了人们健康和长寿以及开示。修长寿白胜乐法这个主题经常会出现在长寿祈祷法会仪式环境中，通常主尊持盛满甘露的长寿宝瓶。长寿甘露可以克服轮回中世俗存在的生死循环及其伴随的痛苦，克服对死亡的恐惧这也是成就的一部分，因此这幅画中的白胜乐是对密宗神明中长寿的化身，胜乐金刚的一种特殊变化身形，代表长寿，也有“长寿之神”的称誉。

这幅画中的中心神祇是在艺术表现中很少遇到的白身胜乐金刚。白身胜乐金刚一般称为“白胜乐轮 ”2或 “白胜乐金刚”，这个描述也符合萨迦派文献中的形象，3这里的胜乐金刚以跏趺坐姿而不是站姿出现。他头戴骷髅冠，呈三目忿怒相，双手交叉持金刚杵和金刚铃。发冠上的头饰和通常出现的造型一样，饰有双头十字金刚杵和闪闪发光的新月。头顶八面神珠宝（八面如意宝）。佛母金刚亥母一面二臂红身。她长发披肩，头顶五骷髅冠，颈戴五十骷髅项链。

同一对双尊的另一个版本出现在图画的顶部。 他们的形象很相似，虽然金刚亥母戴着的是一个五十人头的的花环。4在上面的记录中站姿胜乐金刚双尊代表了成就开示，而下面坐着的双尊则在观想中代表成就长寿。5

在这幅画的右上角，被称为观世音菩萨（嘿噜嘎，藏传佛教男尊），梵语Lokeshvara的另一个名字，他在多彩的智慧火焰中拥抱着薄伽梵母佛母（Lasya）。6根据西藏佛教史家多罗那他(Taranatha )所述，这个男性神明可以被称为Samvara-Avalokita，也就是观世音菩萨的胜乐金刚化身。红身薄伽梵母佛母呈站姿抱住观世音菩萨，右腿缠绕在主尊腰臀位置。 她身体为深红色，一面二臂。 在她的左手持有弓箭，虽然在这幅画中有点难以别辨，但仔细观察之后仍然可以看见。

在这幅画的左上角是另一对双尊，四臂白身无量寿佛（Amitayus）和明妃帕德玛坤达利（Padmakundali）。无量寿佛端坐在画工精致的粉红色莲花瓣上，背有月轮。 他拥抱着明妃，并用主要双手托着一个宝瓶（kalasha）。 记述文字指出这是个水晶宝瓶，但在这幅画中以更为常见的铜色出现。 在他剩下的两只手中，左右两边，他展示了一串冥想念珠串，也据说是水晶质地，但在这幅画中则是金色的。帕德玛坤达利（Padmakundali）是无量寿佛的明妃，手持红宝瓶、珊瑚念珠和金刚铃。7男尊所持有的水晶宝瓶中可能是白菩提，而女尊手中红宝瓶则象征着内有红菩提。两菩提都是受孕的必要条件，无论是生物学术语角度，还是更重要的---作为精神重生的基础。

在这幅画左下角是另一个长寿神明尊胜佛母（Ushnishavijaya），又称顶髻尊胜佛母。8她为白色身，面容寂静平和，一面二臂。 在观想过程中，她被想象为瑜伽士头上的 圆锥状顶髻之尊。尊胜佛母右手持一支十字金刚杵，左手拿着一个装满甘露的?化缘钵，放于她的腿上。她身披丝带，着一件红色下衣，与画中其他佛母装扮不同。由马丁?布劳恩（Martin Brauen）和马丁?威尔森（Martin Willson）翻译的这种形式的尊胜佛母心咒是：

顶礼长寿尊胜佛母，无量功德力，长寿甘露源，度人即得生天受胜妙乐，亦随意乐往生净土，赐众生福慧与长寿，人所敬重恶障消除，一切菩萨同为覆护，破除一切众生秽罪恶业之苦。

通过念一百零八遍心咒，修习者将获得尊胜佛母的加持保佑。

图中右下角是白身金刚亥母，“知识之光照亮辨识能力的一切智慧之母” 。9金刚亥母的这种特殊表现形式，象征着智慧之明灯，其形象一面二臂，右腿区，左腿伸，呈站姿立于莲花座上。她右手挥舞着上有三条红飘带的金刚杵 ，左手托装满四魔之血的嘎巴拉骷髅碗。 她头顶五骷髅冠，颈戴五十人头花环，站在日轮之前。一只苍白的尸体被她踏于两脚之下。

在相关的观想中，禅修者在喉轮处观想梵文种子字 HRIH（纥利）。在金刚亥母肚脐上观想另一个梵文种子字HRIH（纥利）。红色梵文种子字HRIH（纥利）开始从慢慢流动，从生殖器官一直移动到嘴里。这种传递实现了开示和长寿甘露的吸取。观想甘露水伴随着种子字HRIH（纥利）从一个毛孔到另一个毛孔的流动。幻想每一个毛孔都得到净化，从外到内渗透进来，内心但凡有一点污秽都无法存在，通通被消灭。

在画下方中心位置的是一位不同寻常的，很少出现的神明。她是无死金刚母，无畏不死之女神，也被称为大廻遮母，“至圣多臂金刚母。10作为克服死亡的者即至圣多臂金刚母，还被称为轮回金刚母，她的重生周期被理解为代表了修习者的轮回之意。她出现在种子字咒轮日轮之上（HUM），周围是多彩的莲花花瓣，这个莲花法座位于一个由种子字HUM生成的大宫殿之内。女神穿着白色的丝绸和虎皮，头上的花环，五个由骨头制成的象征性饰物，以及一颗加冕的宝石，或者除了最白的一面之外，她所有的八张脸都是狂暴的。

无死金刚母十六只手展示了无数武器和密宗符号。她的左右手握着金刚杵和金刚铃，结殊胜三界印（在胸前交叉）。 左手从上到下分别为：无畏印、长矛、骷髅碗、宝瓶、弓箭、长矛和降魔印。在她的右手中，从底部开始是绞索、宝剑、斧头、刺棒、箭簇、锤子和飞镖。无死金刚母右腿向前伸直，左腿前屈。脚踏魔罗（Mara）和自在天，他们代表着开示和长寿的障碍，如今倒在无死金刚母脚下，屈服于她的无上法力。

白色与繁荣、长寿的象征性联系是众所周知的，这种情况在其他图画中也有所体现，例如Cat97.中的白身大黑天（Mahakala）。尽管胜乐金刚和金刚亥母的白色形式很少被讨论，但长寿无疑是密宗修习的重要成果之一。胜乐金刚和金刚亥母观想过程转化出的水银色甘露具有强大的三种理想特性：愈合、长寿和智慧。11古代印度修习者被认为如果遵循本初佛金刚总持（Adi BuddhaVajradhara）的秘诀，就能够创造出法力足够强大的甘露，甚至可以起死回生（复活一个一周大的婴儿尸体）。12在这幅画的内容以及它所描绘神明的修法中，详述了获得长寿和不死的开示过程。

NRM

1. http://www.himalayanart.org/image.cfm/432.html.

2. 所有人物形象都刻有精美的藏文字母。这些铭文以前是约翰?C?亨廷顿于2000年10月解读的。

3. 详见马丁?威尔森（Martin Willson）和马丁?布劳恩（Martin Brauen）编著的《藏传佛教神明》，第253页，第 68节。

4. 详见马丁?威尔森（Martin Willson）和马丁?布劳恩（Martin Brauen），第253页。第253页，第68节。

5. 详见威尔森和布劳恩，第253页。

6. 详见威尔森和布劳恩，第254页。第 70节。

7. 详见威尔森和布劳恩，第 285页-286页，第181节。

8. 详见威尔森和布劳恩，第311页。第 262节。这也是本段引用心咒的翻译来源---详见威尔森和布劳恩，第262页。第98节

9. 从这个文献来源总结出了以下两段中的图像信息和观想法门。

10.详见威尔森和布劳恩，第 286页-287页。第 184节。在罗马国立东方艺术博物馆的藏品中，有一件藏族唐卡，上面绘有多臂无死金刚母（也有可能是空行母或胜乐金刚）。同一系列中的另一件作品，风格和尺寸相同，描绘了尊胜佛母被她自己的多个双臂环绕的形象。这两幅画可能最初是一组画作的一部分，在一个单独的作品中描绘了组画中的相同神明。以上这些转载于席勒?贝艮（Gilles Beguin）的《藏传佛教艺术（巴黎大皇宫美术馆和慕尼黑藏品：艺术之城）》，1977年），第227页（曾被误认为是Heruka）。

11.S. K. L.洛桑塔钦仁波切，《克切拉天堂的崇高之路》，第58页。

12.洛桑塔钦仁波切，第114页。

更多阅读：

《密合轮荟供表演套装中的胜乐金刚坛场面具》

《胜乐金刚与金刚亥母》

《金刚和犍稚》

《佛说大乘菩萨譬喻论》

《那洛巴尊者像(Naropa)》

《“诸佛之母”: 般若到彼岸》

《修炼成佛的目标-开悟的象征:五方佛》

《色究竟天的大日如来》

《佛教宇宙观：观想成佛的环境—须弥山》

《极乐之轮:佛教冥想艺术--之序》

《极乐之轮:佛教冥想艺术》