“西藏具有最卓越的内在科学文明。” ——罗伯特·悲曼

对喜玛拉雅佛教艺术的关注已成为艺术史学的前沿，尤其是在鉴赏和归属方面。一些大型展览突出了喜玛拉雅文化的艺术成就，但很少有展览主要关注创作这一艺术的原因及其初衷。John Huntington与Dina Bangdel于2003年秋-2004年春分别在美国洛杉矶美术馆与俄亥俄州美术馆策划举行一个以《极乐之轮:佛教冥想艺术》为主题的大展以弥补这样的一个学术空白，同时出版了这本巨作——【极乐之轮:佛教冥想艺术】！

现在呈现给大家的是第 24篇文章——《胜乐金刚/金刚亥母观想手印的仪轨手册 》。

胜乐金刚/金刚亥母观想手印的仪轨手册

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

中国西藏

来自尼泊尔拉特那哈图寺的查克拉帕尼法师

标注日期：N.S. 957 (1837年)

以墨水绘于雄黄纸上

高度:3.375英寸,宽:8.5英寸

詹姆斯·普罗克特·布朗夫妇

修法活动的仪轨和效果有着很高的要求，修习者需要将深刻而复杂的密宗佛教仪轨记在心中。 为此，手印图既用于修习，也用于辅助记忆。在修法仪式期间使用，它可以作为图解说明或作为举办法会之前对于上师的提示之物。作为指导性文本，手印图包括特定的心咒、以及涂有红色颜料的双手与手指所结的各种手势（手印）。

画中的这些组成部分可以让修习者通过结手印、念诵心咒，修观想成就（sadhana）以净化心灵。大体上，修习者须念诵手印图上的心咒，然后结手印，并在此过程中将自己观想成胜乐金刚或金刚亥母。由于坛城中的每个神明都有不同的姿态，所以观想仪式可能涉及结手印及其后续的动作和活动，就像使用特定的法器一样。例如，需要花环供养的女神，修习者将为其供奉鲜花；需要焚香供养的女神，修习者将为其供奉香火等。修习者的身、语、意协调配合、合而为一，使自我与神明之间的意识没有差别。当通过观想曼陀罗而在各个阶段前进时，修习者在声音和动作方面的表现将会变得与坛城中每位神明相同。

密宗佛教仪式手册通常包括密宗瑜伽修习的方法，其中修习者将自己作为冥想的神明。获得这种认识的阶段包括有效地运用咒语和仪式，以便将神明接引（akishana），观照（bhavana），置于（nyasa）瑜伽士的身体内外，最后，实现即身成就，证得圣果并体验到开示的大乐。这些是本手稿中组成部分中的信息。

手印图描绘了胜乐金刚/金刚亥母修习中的三摩地禅定（tahasamadhi）。为了开始密宗瑜伽修习仪式，瑜伽行者通过对修习场所、修习者和修习法门的保护加持而开始了火供。通过使用咒语创造和赋予修习环境，伴随着手印，象征性地创造出了神的存在。在这种情况下，要观想的神明代表色也刻在手印旁边，象征着神明的存在。首先是念诵金刚咒，想象一下胜乐金刚带着金刚杵和法铃以一面二臂形态出现在一个白色的梵文HUM字上（吽）。随后生出的是一种八臂金刚 Jvalanlarka，他建立了坛城的保护边界。在展示了一系列的手印、咒语及观想形象之后，实际上会观想出“保护四方”的Digbandana神。

在第一部分，上师相应法过程中，整个五智如來坛城的神明都是通过手印和咒语产生的。这些神明然后会作为胜乐金刚和金刚亥母视觉化化的基础。在仪式的关键时刻，各方神明被“接引”并通过“接引印”（akarshana mudra）的力量具象化，其中诸如钩、弓、链或绞索等武器被胜乐金刚和金刚亥母也赋予了人形。

下一系列的手印是菩萨戒，它奠定了胜乐金刚/金刚亥母修行升华的基础。在这里，来自色究竟天的佛陀和菩萨被供奉着香、花、灯、水和果五种供品，它们是通过手印创造出来的，正如我们看到的上师们所做的那样。同样，也描绘出了十六位供奉弹奏音乐、吟唱歌曲、翩翩起舞的天女。

手印图的关键部分描述了本初佛金刚总持胜乐金刚（又名上乐金刚）的观想。在这里，胜乐金刚被视为五方佛和金刚亥母的整体（金刚界曼陀罗，分为佛部、金刚部、宝部、莲花部、羯磨部等五部，各以五佛为部主）。在这种修习中，瑜伽行者们的中央是供奉着各式宗教食品（Bali）的法会（Puja），这是供奉的可视化表现形式。图中描绘了一个红色倒三角形，象征着金刚亥母和她所居住的火轮，顶部是一个骷髅碗，上挂三角幡，其侧面也各有一支三角幡。

这个供奉坛城（参见目录第99页-101页）象征着瑜伽脉轮观想升华的过程。详细描述了供品的视觉形象，其中种子字YAM可视为底部的蓝色风坛城，而上方的种子字RAM，则代表着有巨大骷髅碗的火坛城。坛场里面是各位神明本尊和他们的配偶的种子字符号。这些图像指示修习者想象一场肆虐的火焰，它将上面的白色菩提心（种子字HUM）融化，并想象所含的物质转化成为了纯净的甘露（amrita）。

手印图进一步指示瑜伽师想象出无数的神佛和菩萨降甘露赐福。法会尾声以观想三个古印度传说中的“伐楼尼”（女酒神）从骷髅杯中产生，三个指的是伐楼尼的三种形式（见目录115），与供奉仪式有关：金刚亥母本尊以及她的两个化身，尊胜佛母（VajraVairochani，金刚毗卢查瑜伽母）和水天佛母（Vajra Varnani，金刚瓦卢那瑜伽母）。在完成阶段结束时，骷髅碗中的甘露将供奉给天王（Lokapalas）和护法，他们被邀来以其特定的咒语和手印来保护法轮。

那些供奉的坛城，就像这里描绘的那些是典型的无上瑜伽密，犹如无上瑜伽部本尊胜乐金刚/金刚亥母，修习时要重复完成阶段的修法（拙火定）。这些冥想包括点燃脐轮（chandali）的内部热量，并在它向上朝向冠部时保持点燃。拙火燃起后，先观想它遍满脐轮，渐渐上升至全身，继观其火如电光灼照，从毛孔中外放，涤净自身中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令一切众生皆得利乐，复收回于脐下。拙火融化了象征胜乐金刚的白色菩提心，并将其与象征金刚亥母的红色水滴（明点，bindu）混合。

这些过程中，瑜伽师经历了四喜（初喜、殊胜喜、极殊胜喜、俱生喜），其中俱生喜(sahaja ananda)为最高境界。在这个观想之后，包含在骷髅碗中的整个坛城溶解到金刚亥母的种子字VAM中，骷髅碗也逐渐消失，直到除了火焰（虚无）之外什么都没有留下。修习者通过咒语和手印这种方式，体验到了胜乐金刚与金刚亥母的双运大乐。这幅图解以结金刚亥母手印结束，并且要在结手印之后，将整个想象出来的坛城折叠?回瑜伽师的金刚之躯之中。

这幅图解提供的细节是尼瓦尔佛教界现行传统仪式的重要文献。对这幅手印图及大多数此类仪式书籍的明显关注也是对其绘制者的参与、信念和虔敬之心的最好证明。图画的表现力赋予了手印以生命，仿佛这些手在上师们对胜乐金刚/金刚亥母的观想中召唤神明时也在舞动。

迪娜·邦德尔，约翰·C. 亨廷顿

更多阅读：

《天仗》

《胜乐金刚与金刚亥母》

《金刚和犍稚》

《佛说大乘菩萨譬喻论》

《那洛巴尊者像(Naropa)》

《“诸佛之母”: 般若到彼岸》

《修炼成佛的目标-开悟的象征:五方佛》

《色究竟天的大日如来》

《佛教宇宙观：观想成佛的环境—须弥山》

《极乐之轮:佛教冥想艺术--之序》

《极乐之轮:佛教冥想艺术》