“西藏具有最卓越的内在科学文明。” ——罗伯特·悲曼

对喜玛拉雅佛教艺术的关注已成为艺术史学的前沿，尤其是在鉴赏和归属方面。一些大型展览突出了喜玛拉雅文化的艺术成就，但很少有展览主要关注创作这一艺术的原因及其初衷。John Huntington与Dina Bangdel于2003年秋-2004年春分别在美国洛杉矶美术馆与俄亥俄州美术馆策划举行一个以《极乐之轮:佛教冥想艺术》为主题的大展以弥补这样的一个学术空白，同时出版了这本巨作——【极乐之轮:佛教冥想艺术】！

现在呈现给大家的是第 26篇文章——《一髻佛母(曼荼罗坛城唐卡) 》。

一髻佛母(曼荼罗坛城唐卡)

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

西藏

约1800年 1

以不透明水彩绘于棉布之上。

高：24英寸,W：18英寸

齐默尔曼家族基金会收藏

此幅唐卡描述了历劫结束时令人窒息的黑风卷云曼荼罗景象， 以其中一髻佛母（Ekajati，又名单辫天母，独髻母）的形象，表达法身一体充遍法界之整体的意义。

她是一群称为玛嫫(Mamo)的愤怒空行母之首2，她们掌控兴起戰爭与国泰民安、引發疾病和康复勇健的力量。是宁玛派（红教）之主要三不共护法之一，司护持出世间法一切成就。

她的形象被“令人窒息的黑风卷云”所包围，框在一个三角形的法源图案之中（Dharmodaya），法源中描绘了强大的一髻佛母的礼制仪轨。虽然一髻佛母也只有一颗牙齿，一只下坠的乳房和一只眼睛，但她的名字却是来源于她有一条冲天单发辫的特征。所有这些（一发、一目、一齿、一乳）都是指此一非为单一之一，而是整体之一，表充遍法界之整体。一髻佛母属智慧护法，护持行者出世间成就，主空性。在这幅造型独特的唐卡之中，一髻佛母的形象有两个主要特征---图像中心的三叉戟和剥开的人心3。

正方形坛城的四个象限排列在血腥的人皮中，一髻佛母的身体形象正好置于正三角形法源的形状之中。虽然这个曼荼罗从布局、形式和表现上有护摩火供的特征，4但它更可能是愤怒像一髻佛母的法源坛城道场。在中央包含两件法器的黑色倒三角形外面，还有三个三角形状，里面是粉红色的火焰。 与倒三角形相反，它形成了一个大的正三角形，这个正三角形被橙红色火焰所围绕，位于有着黑色边界的圆形之中。而这个圆形结构则位于坛城宫的四个五彩象限之内。

坛城大门通过一个三层的骷髅墙，墙体内有一段段螺旋状的人肠，最外层是骨骸形成的围墙，四个门开向一个下体被刺穿的人形5，其两侧各有一只动物形象，这些元素合适地体现出了一髻佛母的愤怒。坛城和人皮漂浮在波涛汹涌的海洋之中，巨浪用粉红色和红色的风格描绘出来。

这种表现密宗宇宙观的绘画形象被称为曼荼罗或坛城。 在这种情况下，三叉戟和剥开的人心表现了一髻佛母的密宗礼制或属性，这种表现形式可以取代通常一髻佛母的拟人化形象（参见Cat103) 。悬浮在日莲尸座上的法器表明，一髻佛母也将左手拿着人心，右手拿着三叉戟，以传统形象示人。6

在宁玛派中，一髻佛母是密咒护持母，在观想仪式的时空中通过上师传法给其他喇嘛。她守护着教义的实际传播，因此，是金刚乘佛教（密宗）的主要护法之一，司护持出世间法之一切成就。宁玛派将一髻佛母确定为主要的护法（Dharma-pala），守护着“伏藏”。7噶举新派则将其尊为咒语护法，虽然一髻佛母他们认为是吉祥天母的母亲（参见Cats 153和154）。8

在成就法(Sadhanamala)中，一髻佛母被认为是金剛亥母的一种表现形式，是金刚密续修持中的主要佛母。9各种形式的一髻佛母形象都会令人想起其心咒的力量，一髻佛母心咒可使人免受障碍，好运不断，并获得启蒙。 此外，在那洛巴尊者初阶修行金刚亥母像中，一髻佛母与其他护法同时出现.10而在幅唐卡之中，一髻佛母被称为凶忿相空行母，而且还是密咒护持母。她在经文中通常还有另一个称谓叫做金刚自在天女，在无上瑜伽密中也被称为金刚亥母。因此，一髻佛母的加持性质在愤怒相面容中被放大，其身份与其他空行母和瑜伽母一样，具有与金刚亥母（金刚瑜伽母）相同的作用。

唐卡中的其他元素则暗指瑜伽中的内观冥想。图中有两张弓（减去它们的箭头），它们分别是位于三角形法源底部的一张大弓和位于三角形顶部小空间中的一张小弓，这对弓在坛城之中显得有些古怪。 然而，这两张弓的存在却可能代表瑜伽冥想系统中坛城的风圈，这两个元素是明确的密宗符号，如轮圆具足曼荼罗中所见（见Cat99-103)。在这些仪轨工具中，元素的进展及其符号形状按照弓形（风）、三角形（火）、圆（水）、方形（土）和中心三角形（空）的顺序进行分布。

所以，在这幅唐卡之中，两张弓，两个三角形，两个圆和中心正方形的存在似乎并不仅仅是巧合。故而这些元素的存在暗示着密宗坛城可以灌顶时，对不能进行观想的弟子以资观感，进行冥想实修。如方形坛城核心和居于其中的护法一髻佛母所代表的那样。

NRM

1、该时间由由收藏家提供。

2、宁玛派祈文，引自杰夫·瓦特（Jeff Watt），www.himalayanart.org，图片编号263。

3、这个曼荼罗之前有版本主尊手中有两样工具---三叉戟和嘎巴拉骷髅碗，与查姆达女神（Chamunda，又称迦梨，瘦削的瑜伽女和火化场的母神）有关。（丹尼诗·帕蒂·莱迪和罗伯特·A·F·瑟曼，《曼荼罗：开示的建筑》，第109页），但仔细考证，本画中似乎是三叉戟和剥开的人心，这表明两幅画中是不同的女性主尊。

4、丹尼诗·帕蒂·莱迪和罗伯特·A ·F·瑟曼，第109页。

5、这是一髻佛母的一个共有特征，可能进一步表明这个坛城是献给她的。

6、面目狰狞的护法一髻佛母，作为红身双臂形式大黑天的随从护持，名为大红护法（mGon dmar rkang gling）----“拿着大腿骨制成的号的红色保护神（怙主）”，这幅画是唯一已知的只有这两法器的一髻佛母形式之一。然而，这种女尊神明以许多图像形式而闻名，并且经常将这两种工具与套索、刺穿的人体或铁狼、铁狗结合在一起。见內貝斯基·沃捷科維茨（Rene DeNebeskyWojkowitz），《西藏的神魔：藏传佛教护法神仪轨及图解》，第47页。

7、瓦特，图像编号263。

8、瓦特，图像编号263。

9 、巴达恰利亚（Benoytosh Bhattacharyya），《成就法鬘》卷1，实修篇之127节，第93页。

10、色弥堪舒洛桑塔饮仁波切，《克切拉天堂的崇高之路：那洛巴大师所传金刚瑜伽母生起次第修法之十一瑜伽法》，第269页。

更多阅读：

《天仗》

《胜乐金刚与金刚亥母》

《金刚和犍稚》

《佛说大乘菩萨譬喻论》

《那洛巴尊者像(Naropa)》

《“诸佛之母”: 般若到彼岸》

《修炼成佛的目标-开悟的象征:五方佛》

《色究竟天的大日如来》

《佛教宇宙观：观想成佛的环境—须弥山》

《极乐之轮:佛教冥想艺术--之序》

《极乐之轮:佛教冥想艺术》