西藏具有最卓越的内在科学文明

——罗伯特·悲曼

对喜玛拉雅佛教艺术的关注已成为艺术史学的前沿，尤其是在鉴赏和归属方面。一些大型展览突出了喜玛拉雅文化的艺术成就，但很少有展览主要关注创作这一艺术的原因及其初衷。John Huntington与Dina Bangdel于2003年秋-2004年春分别在美国洛杉矶美术馆与俄亥俄州美术馆策划举行一个以《极乐之轮:佛教冥想艺术》为主题的大展以弥补这样的一个学术空白，同时出版了这本巨作——【极乐之轮:佛教冥想艺术】！

现在呈现给大家的是第 29篇文章——《吉祥天母(藏文：帕登拉嫫)》。

吉祥天母(藏文：帕登拉嫫)

约翰·C.亨廷顿，迪娜·邦德尔

卫藏（西藏中部地区）

约1750年至1850年

以不透明水彩和金粉绘于棉布之上

高：2.3英寸，宽：27.06英寸

洛杉矶郡艺术博物馆收藏

纳思礼·赫拉莫奈克与爱丽丝·赫拉莫奈克夫妇藏品，

洛杉矶郡艺术博物馆联合公司购得（M.83.105.17）

这幅画中凶猛的女性是吉祥天母（Pailden Lhamo，帕登拉嫫），她是是藏传佛教的女相护法神之一，是西藏人民、达赖喇嘛和藏传佛教信仰的保护神。具有广大的悲心和功德，是消除众生苦难、邪魔和病难的佑护者吉祥天母被归类为佛法守护神，是一个致力于保护信众免受危险实体和负面力量威胁或阻碍他们开悟之路的神明。

吉祥天母以忿怒威猛像示人，展示着各种神兵利器及战利品，她全副武装为那些饱受恶人恶魔掠夺摧残的善男信女而战。吉祥天母内心并无愤怒，但却在那些努力给别人带来伤害和痛苦的恶人面前表现出凶狠异常的外表。佛教徒在吉祥天母凶狠忿怒的人格背后，认识到了她的核心使命、深刻的智慧和深切的慈悲之心，即具足无碍智慧慈悲心，灭三界之苦难与邪魔。她不知疲倦地无私地为众生利益奉献身心，为之消除一切魔障、业障、病苦等而获得解脱。

吉祥天母忿怒尊确实是一个可怕的形象。她的面目狰狞，怒目圆睁，露出獠牙，红发竖立。皮肤呈蓝色，整个身体用焚烧尸体的灰烬涂裹。 她头戴五骷髅冠，身戴人头项链与耳饰，下穿虎皮裙，这些都是忿怒尊神明所共有的特征。吉祥天母身上的饰物琳琅满目，这些装饰品是她作为“三界总主”（掌管天上、地上、地下三界）的虔敬之礼。

她头冠上置有月亮饰，肚脐上置有太阳饰，右耳配狮耳环，左耳戴蛇耳环，头顶上方是孔雀翎伞。她黄骡坐骑的鞍垫用自己儿子皮做的，而另一个儿女的尸体则被她咬在獠牙之间。以游戏坐姿侧身跨坐在缰绳是毒蛇的黄骡背上，无所畏惧地穿过峰峦血海之。

吉祥天母配备了一套神奇的装备，用于驱魔降魔。在她鞍前是个由蛇绑起来的疾病袋，暗指其有能力治疗各种恶念造成的疾病。她这方面的能力通过其一个绰号“专治疾病之医神”（Namgung Mangyalmo）就可见一斑。

隐藏在疾病袋后面的是个小小的红色手稿，这是一份咒语纲要。再下面悬挂的是用于占卜和诊断的骰子。绑在她下衣缺口上挂着一只红棒，是以前的西藏喇嘛僧人用于进行数值计算，掌管名册戒律的工具，表明吉祥天母有着计算人之罪恶的能力，以此确定恶人们在她手中之命运。最后，还可以在她左脚踝下方延伸出来的虎皮裙下摆下面看到一只用于束缚恶魔之体的魔线球。

尽管众多表现形式中吉祥天母的身体颜色各不相同，但基本都有以上这些特征。这里描绘的图像形式是吉祥天母最为流行的身相，被称为忿怒护法（Magzor Gyalmo,吉祥天母忿怒相之玛佐嘉摩像）。她的特征是蓝黑-肤色，一面二臂，右手高举金刚杵（有的描绘为矛）。她左手将装满魔药和恶人血的开口骷髅碗托于胸前。作为萨迦派和格鲁派中的重要神祇，吉祥天母忿怒相之玛佐嘉摩像最常见于这些教派的绘画和礼拜仪式之中。这幅画顶部的格鲁派大师形象揭示了它的宗派出处。

吉祥天母是拉萨城和达赖喇嘛的守护神。在神圣的拉姆拉措湖岸边，拉萨东南约90英里处的地方设有一座专门为吉祥天母玛佐嘉摩设立的小寺庙，达赖喇嘛可以独自进入。每个达赖喇嘛的重大出巡活动之一，就是在成年和上任后，都将前往这个私人圣地，以便接受她的重要启示和祝福。

达赖喇嘛给人们近留下了一幅玛佐嘉摩画像，这幅画藏于一个红色的盒子里，几百年来-一直没有被观看过，直到现在的达赖喇嘛将它拿出来并拆开它，使他的随行人员感到万分惊讶。这幅画是达赖喇嘛逃离西藏时马背上带着的为数不多的财产之一。

由于与西藏目前宗教-信仰有着特殊的关系，玛佐嘉摩又是吉祥天母的化身之一，所以其与整个西藏地区和西藏人民的命运密切相关。解放前，这幅画像在拉萨大昭寺。吉祥天母在每年的正月初一骑着阳光周游全世界。这一天太阳光在她的肚子里，这天又是藏历新年的第一在，为祈求吉祥如意，藏族人民在这一天都要供奉吉祥天母所以她是第一个在新年即将到来的黎明被供奉的神明，达赖喇嘛和其他教派领袖通过祈求她的保护并在她面前进行占卜而迎来了新的一年。很多重大决定也是通过“面团占卜”来咨询吉祥天母而做出的。

这幅玛佐嘉摩像只是展示-了她众多女性护法的代表性样本。 她的主要护法磨羯语马前女（Makaravaktra，磨羯面女）和狮子语马差女（Simhavaktra，狮面女）位列两侧。在她的上方是四位“四季女神”（Dukyi Gyalmo，杜奇嘉摩），像护法一样咄咄逼人，-从吉祥天母的头饰中“脱颖而出”。在吉祥天母右边是蓝色的春天女神，披着人皮，挥舞着匕首，骑着一匹灰色的骡子。在她的上方，秋天女神横跨一只黄褐色雄鹿，披着孔雀翎，挥舞着斧头。顺时针方向是红色夏天女神，骑着蓝色水牛，挥舞着钩子。 最后是骑在骆驼上的冬季女神，挥舞着叉棒。她们都戴着血淋淋的五骷髅冠，反映出其摧毁恶魔的无上法力。

吉祥天母被认为是西藏所有女性神祇的领袖人物。因此，她在这里由一位著名的女性保护神陪同。 在这幅画的左下角是白色的“祥寿佛母”（Tashi Tsheringma，扎西次仁玛），她骑在雪狮上，手持一只金刚杵和一个如意宝瓶。祥寿佛母站作为群山女神的代表端坐于画中，她们是“长寿五姊妹”（Tshering Chenga，长寿五仙女）即祥寿佛母、翠颜佛母、慧贞佛母、冠咏佛母、施仁佛母，为莲师五智慧空行母。这五位佛母依次为执掌福寿、先知、衣田、财富、丰收、繁衍、医疗和牲畜的神祗在西藏各地备受尊敬。

右下角的女性形象很难确定。不过，她具有西藏当地保护神的特征，这些保护神被纳入藏传佛教中作为护法神。她骑着雄鹿，身穿织锦长袍，左手执占卜箭，右手举起系有飘带的神镜，这些特征都表明她是一位与预测相关的西藏本土神明。图画中绘有其形象表明，她也将出现在格鲁派仪轨之中。

绘画最下方中心的白色人物是吉祥天母像中唯一的平和安静尊，“祥寿佛母”（machig Palden Lhamo，玛吉帕登拉嫫），拉萨女神。她平静地端坐于莲花座上，右手拿着占卜箭，左手端着一碗珠宝。

该作品的其他元素都起到了烘托吉祥天母作为一个忿怒护法的作用。滚云密布的暗黑色天空有种不祥的气氛，而在云层中扭动的龙意味着降雨，暗示着夜晚暴风雨即将到来，这是吉祥天母像中的自然元素。在整个构图中，狗、豺和鸟在啃咬着尸体，也许是在吉祥天母诛杀的恶魔尸骸中掠食。在血海中漂浮的小型马状生物戏剧化地反映出了吉祥天母的超自然维度和令人敬畏的存在。适合于“摧魔者”这一称号的物品也出现在她面前。

左边是一个盛满鲜血的骷髅大锅;右边则是一个装满五官和一颗人心的骷髅碗，象征着征服一切邪魔外道。黑色飘带和人皮是敬献给女神的礼物，类似于上面吉祥天母像中所穿的服装，而一些人物手纸法器顶端是黑乌鸦羽毛，这说明这些神明和吉祥天母与占卜相关。

这幅画是拉萨一种比较常见的类型，三百年或更长的时间之内只有的微小变化。这种绘画风仍然可以在尼泊尔藏族画家的优质新画作中看到。在背景、云彩和树叶中对中国蓝绿元素的细节掌控及见地独到的处理都强烈地表明画家是波托拉山脚下Shol村绘画学校的主要艺术家之一，或者是由其中一人训练出来的。

面料中的金粉处理，仿效了中国锦缎，使这种技术体现在了唐卡之中，完成了一段奇妙之旅。因其绝对是非常高品质的“细密画画家”所绘，所以背景中特别丰富的景观也非常值得任命进行详细的品味。虽然这些造型很可怕，但它们以精致的细节呈现了出来，具有惊人的艺术性。毕竟，恐怖的场景似乎能烘托出残酷的、破坏性的强大力量，凸显吉祥天母摄敌伏法、遣除违缘魔障、增进如意吉祥的正面形象。

MES，JCH

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